San precario da Buenos Aires Per combattere lo sfruttamento nasce a Buenos Aires il Coordinamento dei lavoratori precari

Una buona notizia ha chiuso l’anno in Argentina: grazie agli studenti delle facoltà di Filosofia, Scienze sociali e Lettere della capitale, Buenos Aires, è nato il sindacato dei lavoratori precari. L’obiettivo dell’organizzazione, il cui nome per esteso è Coordinadora de Trabajadores Precarizados, è quello di condividere le esperienze dei lavoratori e mettere a punto nuove strategie che permettano di resistere a un modello lavorativo che li sfrutta.   Novità in vista. Da oggi, dunque, camerieri, impiegati dei call center e praticanti degli studi professionali, che guadagnano stipendi molto bassi e non godono di tutti i diritti del mondo del lavoro, sono un po’ meno soli. E il primo dibattito sottoposto all’attenzione della Coordinadora è quello sull’effettiva efficacia del praticantato per gli studenti. “Vorremmo che il praticantato fosse riconosciuto come un lavoro” racconta Emilio Arango, uno dei partecipanti alla riunione della Coordinadora e membro dell’associazione Oficios Varios. “Quando eserciti un praticantato ti dicono che serve per il tuo futuro, che è un buon trampolino di lancio per una folgorante carriera, ti dicono che è una possibilità per guadagnare del denaro o che ti serve per fare carriera. Poi in effetti si lavora tanto quanto i regolari, però senza vacanze e senza tredicesima”.   Precari. I precari, hanno deciso di formare tre commissioni di lavoro: una commissione stampa  e diffusione, un'altra che si occupi di analizzare con strumenti legali la difesa dei diritti dei lavoratori e una terza che studi il ruolo delle università nel mondo dei precari. Anche in questo caso la creazione delle commissioni di lavoro ha uno scopo ben preciso, come assicura Arango: dimostrare che il precariato non è solo una condizione giovanile, e nemmeno propria di un solo genere di lavoro. La precarietà quindi è vista non come un problema sociale ma come un nuovo modello lavorativo. Per Arango, però,  “La vera sfida consisterà nel trovare una forma innovativa che non sia legata ai vecchi sistemi di resistenza del sindacato. Chi ha voluto la precarietà è stato molto creativo per levarsi dai piedi il costo del lavoro. Noi con la Coordinadora, dobbiamo essere altrettanto creativi per difenderlO".                                                    Alessandro Grandi/Peace reporter

 

 

 

    LA TIERRA NO SE VENDE

Ve la potete tenere

La terra che Benetton ha dato ai mapuche è inutilizzabile, una beffa restituita al mittente

I 7514 ettari di terra che Luciano Benetton ha restituito ai mapuche sono inutilizzabili. E l’amministrazione provinciale di Chubut li rinvia al mittente.   L’apparenza inganna. La lunga diatriva fra gli indigeni mapuche d’Argentina e la multinazionale italiana Benetton non si placa. L’appezzamento che il patron di Treviso – proprietario di quasi un milione di ettari in Patagonia - aveva deciso di restituire ai legittimi proprietari, attraverso l’intermediazione del governo di Chubut, è stato passato al setaccio dall’Istituto nazionale di tecnologia agricola, che ne ha certificato “la poca ricettività produttiva”: solo il cinque percento del totale può essere utilizzato.   Il gioco delle parti. Questa donazione, effettuata nel 2004 da Benetton tramite la Compañia de Tierras del Sud Argentino, azienda prestanome, era stata pensata come unica soluzione a una disputa che vede gli indigeni appellarsi al loro diritto naturale contro quella che loro definiscono un’occupazione illecita. Da una parte c’è, dunque, un governo argentino che con faciloneria ha continuato per decenni a vendere terre ancestrali mapuche, come se fossero statali, rimandando perennemente la questione indigena, trascurandola. Dall’altra c’è una multinazionale che ha legalmente comprato delle terre e si affida a un diritto di proprietà acquistato a suon di pesos. Molte volte i Benetton e imMapuche sono arrivati ai ferri corti.   Problema aggirato. Quei 7514 ettari, dunque, erano stati pensati dalla multinazionale quale maniera per lavarsi la coscienza con gli indigeni: “E’ un contributo concreto, simbolico, alla soluzione di uno scontro storico”, aveva commentato l’azienda italiana. Ma i mapuche, fin da subito, si erano rifiutati di accettarla: “Qui non si tratta di fare filantropismo”, avevano precisato, “Benetton non può donare quello che non gli appartiene”. Ed era stato allora che la Compañia de Tierras del Sud Argentino aveva aggirato il problema, cambiando destinatario. Nel novembre del 2005 la proprietà fu offerta al governo di Chubut, zona a maggioranza indigena, con il fine ufficiale di “concretizzare un progetto sostenibile a beneficio delle famiglie aborigene della regione”. In un comunicato pieno di buone intenzioni, spiegava: “Abbiamo optato per la politica del possibile, dando un apporto completo che unisca la qualità alla quantità. Probabilmente saremo i primi a farlo, ma a noi interessa che questa iniziativa sia presa anche da altri, per contribuire alla soluzione del problema secolare”. Da qui lo studio di fattibilità affidato dal governo di Chubut agli ingegneri agronomi dell’Agencia de Extension de Esquel del Instituto Nacional de Tecnologia Agropecuaria (Inta).   A caval donato… Si tratta di una zona a cinquanta chilometri dalla località di Gualjaina e a 150 da Esquel. La proprietà avrebbe dovuto restare in mano alla provincia, che l’avrebbe però destinata a esclusivo uso e consumo del popolo mapuche, che a sua volta avrebbe elaborato progetti produttivi per lavorarla. Poi la doccia fredda. Non solo il terreno ha poca ricettività produttiva, ma anche gli investimenti necessari per utilizzarla e renderla produttiva nel tempo sono risultati “sproporzionati”. Secondo i normali parametri produttivi, si tratta di una terra che, nonostante l’estensione, può bastare a sfamare al massimo due famiglie. “Per il 95 percento è composta da zone alluvionali, aree montuose, gole profonde, terreni rocciosi, e le poche zone su pendii lievi sono esposte a condizioni climatiche molto avverse, con venti forti e temperature estreme”. Quindi non solo la produzione agricola risulta impossibile, ma anche l’allevamento. Da qui la decisione del governo di Chubut di restituire tutto al mittente. Che Benetton contasse sul proverbio “A caval donato non si guarda in bocca”?

Stella Spinelli

Y MARCHARAN AL CIELO (Maxi y Darío)
Si queda en el recuerdo                            la magia y su nobleza haciendo grande la historia, hablarán generaciones de dos amigos en lucha que marcharon a la gloria. si al recibir en herencia el valor del “sí me meto” y asumir el “sí me quedo”, se cantara en muchas marchas la grandeza del “sí quiero”, la alegría del “sí puedo”. los excluidos seran incluidos en los sueños de Maxi negando lo imposible.... los indiferentes serán solidarios siguiendo a Darío hacia el futuro creíble. los cómodos harán horas extras para cambiar algo		los tristes marcharán sonriendo, creyendo en las promesas y los desocupados harán cooperativas de amor propio. Los enfermos curarán sus miedos, los hambrientos llenaran sus ollas, las soledades tendrán compania y el temor se hará valiente. Cuando Darío y Maxi se conviertan en cuentos y leyendas,.... cuando sean canciones y poesías, piquetes y bandera, habremos aprendido que la tierra prometida es nuestro suelo y el esperado hombre nuevo es nuestro pueblo

                                                      Beto Arias

                                                                   Neuquen 11/6/04   

Un calcio alla discriminazione

Il Mondiale di calcio degli omosessuali sbarca in America Latina sfidando il machismo

Di Mondiali non ce n’è solo uno. Da un po’ di tempo, quello che la Fifa, massima autorità internazionale del calcio, organizza ogni quattro anni, non vanta più l’esclusiva. Ne hanno realizzato un altro, ormai alla sua quinta edizione: si svolgerà dal 23 al 29 settembre 2007 e si terrà a Buenos Aires. È quello degli omosessuali, ideato dall’Associazione internazionale di Calcio Gay e Lesbiche (Iglfa).   La scelta. “Crediamo che il calcio sia un modo perfetto per mantenere e promuovere in giro per il mondo il rispetto per gli omosessuali”, è scritto a chiare lettere sul sito web dell’Associazione. Da qui un Mondiale. Si tratta di una rete internazionale di squadre, maschili e femminili, che si affrontano sia in gironi tradizionali che di calcio a 7. Dopo le scorse edizioni svoltesi ad Amsterdam, Londra, Sidney e Boston, è toccato a una città dell’America Latina. Fra le tre prese in considerazione, Buenos Aires ha prevalso su Lima e Rio de Janeiro.   Salto nel vuoto. Per il Sud America è un evento, una grande scossa al moralismo prevalente. È la prima volta, nel continente machista, che un appuntamento sportivo internazionale viene dedicato agli omosessuali ed è una scelta che presuppone molto coraggio e disponibilità al rischio. Quello latinoamericano è un continente dove la maggior parte dei paesi sta ancora discutendo se aprirsi al divorzio e all’aborto. La Chiesa di Roma domina sulla società e la sua morale incombe. Ma aver scelto Buenos Aires è una sorta di salto nel vuoto con la rete di protezione. La capitale argentina è la prima città latinoamericana che ha permesso ai gay e alle lesbiche di unirsi civilmente. È una legge del 2003 che lo stabilisce. È un’oasi felice, una mistura di gente diversa, dalle mille estrazioni, dalle mille mentalità. Un modo meno rischioso, quindi, per inserirsi nel complesso scenario latinoamericano.   La speranza. “Questo campionato è molto importante per noi – ha commentato il presidente dell’Iglfa, Tomas Gomez, peruviano – Con questa iniziativa vogliamo diffondere anche in questo continente i nostri principi di comprensione e di rispetto degli uomini e delle donne gay. Desideriamo che questo torneo abbia un impatto positivo per il futuro della comunità omosessuale latinoamericana e siamo sicure che con l’impronta latina sarà ancor più divertente”.    Il coraggio. Un sorriso soddisfatto tradisce la felicità del presidente della Comunità Omosessuale Argentina (Cha), Cesar Cigliutti, per la scelta della Federazione: “E’ un’occasione importante per la nostra comunità. È un modo per rendersi visibili in un ambito dominato dall’omofobia e dal maschilismo come quello del calcio argentino”. Cigliutti è un precursore per l’intero continente. Non solo presidente della più vecchia e combattiva associazione gay argentina, ma anche il primo in America Latina ad essersi sposato con un altro uomo. “Penso che la nostra comunità abbia buone speranze anche qui, nonostante l’influenza della Chiesa Cattolica. È vero che più dell’80 percento della popolazione le appartiene, ma è altrettanto vero che la gente crede nella separazione dello Stato dalla Chiesa. La Chiesa dice di non usare i preservativi, ma i ragazzi li usano lo stesso. La Chiesa dice di non divorziare, ma dove è permesso divorziano ugualmente. No al sesso prima del matrimonio, e tutti lo fanno senza problemi. Guardo al futuro con fiducia, dunque”.                                     Stella Spinelli-PeaceReporter

E.T.R./1 IL LATO OSCURO DEL CARDINALE In un libro le collusioni dell'arcivescovo di Buenos Aires con la dittatura militare Il cardinale Jorge Mario Bergoglio, arcivescovo di Buenos Aires, presidente dei vescovi argentini, nonché tra i più votati, un anno fa, nel conclave Vaticano che ha scelto il successore di Giovanni Paolo II, è accusato di collusione con la dittatura argentina che sterminò novemila persone. Le prove del ruolo giocato da Bergoglio a partire dal 24 marzo 1976, sono racchiuse nel libro L’isola del Silenzio. Il ruolo della Chiesa nella dittatura argentina, del giornalista argentino Horacio Verbitsky, che da anni studia e indaga sul periodo più tragico del Paese sudamericano, lavorando sulla ricostruzione degli eventi attraverso ricerche serie e attente.   I fatti riferiti da Verbitsky. Nei primi anni Settanta Bergoglio, 36 anni, gesuita, divenne il più giovane Superiore provinciale della Compagnia di Gesù in Argentina. Entrando a capo della congregazione, ereditò molta influenza e molto potere, dato che in quel periodo l'istituzione religiosa ricopriva un ruolo determinante in tutte le comunità ecclesiastiche di base, attive nelle baraccopoli di Buenos Aires. Tutti i sacerdoti gesuiti che operavano nell’area erano sotto le sue dipendenze. Fu così che nel febbraio del ’76, un mese prima del colpo di stato, Bergoglio chiese a due dei gesuiti impegnati nelle comunità di abbandonare il loro lavoro nelle baraccopoli e di andarsene. Erano Orlando Yorio e Francisco Jalics, che si rifiutarono di andarsene. Non se la sentirono di abbandonare tutta quella gente povera che faceva affidamento su di loro.   La svolta. Verbitsky racconta come Bergoglio reagì con due provvedimenti immediati. Innanzitutto li escluse dalla Compagnia di Gesù senza nemmeno informarli, poi fece pressioni all’allora arcivescovo di Buenos Aires per toglier loro l’autorizzazione a dir messa. Pochi giorni dopo il golpe, furono rapiti. Secondo quanto sostenuto dai due sacerdoti, quella revoca fu il segnale per i militari, il via libera ad agire: la protezione della Chiesa era ormai venuta meno. E la colpa fu proprio di Bergoglio, accusato di aver segnalato i due padri alla dittatura come sovversivi. Con l’accezione “sovversivo”, nell’Argentina di quegli anni, venivano qualificate persone di ogni ordine e grado: dai professori universitari simpatizzanti del peronismo a chi cantava canzoni di protesta, dalle donne che osavano indossare le minigonne a chi viaggiava armato fino ai denti, fino ad arrivare a chi era impegnato nel sociale ed educava la gente umile a prendere coscienza di diritti e libertà. Dopo sei mesi di sevizie nella famigerata Scuola di meccanica della marina (Esma), i due religiosi furono rilasciati, grazie alle pressioni del Vaticano.   Botta e risposta.  Alle accuse dei padri gesuiti di averli traditi e denunciati, il cardinal Bergoglio si difende spiegando che la richiesta di lasciare la baraccopoli era un modo per metterli in guardia di fronte a un imminente pericolo. Un botta e risposta che è andato avanti per anni e che Verbitsky ha sempre riportato fedelmente, fiutando che la verità fosse nel mezzo. Poi la luce: dagli archivi del ministero degli Esteri sono emersi documenti che confermano la versione dei due sacerdoti, mettendo fine a ogni diatriba. In particolare Verbitsky fa riferimento a un episodio specifico: nel 1979 padre Francisco Jalics si era rifugiato in Germania, da dove chiese il rinnovo del passaporto per evitare di rimetter piede nell’Argentina delle torture. Bergoglio si offrì di fare da intermediario, fingendo di perorare la causa del padre: invece l’istanza fu respinta. Nella nota apposta sulla documentazione dal direttore dell’Ufficio del culto cattolico, allora organismo del ministero degli Esteri, c’è scritto: “Questo prete è un sovversivo. Ha avuto problemi con i suoi superiori ed è stato detenuto nell’Esma”. Poi termina dicendo che la fonte di queste informazioni su Jalics è proprio il Superiore provinciale dei gesuiti padre Bergoglio, che raccomanda che non si dia corso all’istanza. E non finisce qui. Un altro documento evidenzia ancora più chiaramente il ruolo di Bergoglio: “Nonostante la buona volontà di padre Bergoglio, la Compagnia Argentina non ha fatto pulizia al suo interno. I gesuiti furbi per qualche tempo sono rimasti in disparte, ma adesso con gran sostegno dall’esterno di certi vescovi terzomondisti hanno cominciato una nuova fase”. È il documento classificato Direzione del culto, raccoglitore 9, schedario B2B, Arcivescovado di Buenos Aires, documento 9. Nel libro di Verbitsky sono pubblicati anche i resoconti dell’incontro fra il giornalista argentino e il cardinale, durante i quali quest’ultimo ha cercato di presentare le prove che ridimensionassero il suo ruolo. “Non ebbi mai modo di etichettarli come guerriglieri o comunisti – affermò l’arcivescovo – tra l’altro perché no ho mai creduto che lo fossero”.   Ma… Ad inchiodarlo c’è anche la testimonianza di padre Orlando Yorio, morto nel 2000 in Uruguay e mai ripresosi pienamente dalle torture, dalla terribile esperienza vissuta chiuso nell’Esma. In un’intervista rilasciata a Verbistky nel 1999 racconta il suo arrivo a Roma dopo la partenza dall’Argentina: “Padre Gavigna, segretario generale dei gesuiti, mi aprì gli occhi – raccontò in quell’occasione – Era un colombiano che aveva vissuto in Argentina e mi conosceva bene. Mi riferì che l’ambasciatore argentino presso la Santa Sede lo aveva informato che secondo il governo eravamo stati catturati dalle Forze armate perché i nostri superiori ecclesiastici lo avevano informato che almeno uno di noi era un guerrigliero. Chiesi a Gavigna di mettermelo per iscritto e lo fece”. Nel libro, inoltre, Verbistky spiega come Bergoglio, durante la dittatura militare, abbia svolto attività politica nella Guardia di ferro, un’organizzazione della destra peronista, che ha lo stesso nome di una formazione rumena sviluppatasi fra gli anni Venti e i Trenta del Novecento, legata al nazionalsocialismo. Secondo il giornalista, l’attuale arcivescovo di Buenos Aires, quando ricoprì il ruolo di Provinciale della Compagnia di Gesù, decise che l’Università gestita dai gesuiti fosse collegata a un’associazione privata controllata dalla Guardia di ferro. Controllo che terminò proprio quando Bergoglio fu trasferito di ruolo. “Io non conosco casi moderni di vescovi che abbiano avuto una partecipazione politica così esplicita come è stata quella di Bergoglio”, incalza Verbitsky. “Lui agisce con il tipico stile di un politico. È in relazione costante con il mondo politico, ha persino incontri costanti con ministri del governo.   Oggi. Nonostante non abbia mai ammesso le sue colpe, il presidente dei vescovi argentini ha spinto la Chiesa del paese latinoamericano a pubblicare una sorta di mea culpa in occasione del 30esimo anniversario del colpo di Stato, celebratosi lo scorso marzo. “Ricordare il passato per costruire saggiamente il presente” è il titolo della missiva apostolica, dove viene chiesto agli argentini di volgere lo sguardo al passato per ricordare la rottura della vita democratica, la violazione della dignità umana e il disprezzo per la legge e le istituzioni. “Questo, avvenuto in un contesto di grande fragilità istituzionale – hanno scritto i vescovi argentini – e reso possibile dai dirigenti di quel periodo storico, ebbe gravi conseguenze che segnarono negativamente la vita e la convivenza del nostro popolo. Questi fatti del passato che ci parlano di enormi errori contro la vita e del disprezzo per la legge e le istituzioni sono un’occasione propizia affinché come argentini ci pentiamo una volta di più dai nostri errori  per assimilare l’insegnamento della nostra storia nella costruzione del presente”. Tanti tasselli, quelli raccolti dal giornalista argentino nel suo libro che ci aiutano a vedere un po’ meglio in un mosaico tanto complesso quanto doloroso della storia recente di Santa Romana Chiesa. Stella Spinelli Peace Reporter

IN 100.000 HANNO DETTO:MAI PIU'!  

 

  

 

1976-24 MARZO-2006 

 

 

 

Lettera aperta alla Giunta militare

di

Rodolfo Walsh

La censura sulla stampa, la persecuzione degli intellettuali, la violazione della

mia casa nel Tigre, l’assassinio di amici cari e la perdita di una figlia che è morta

combattendovi sono alcuni dei fatti che mi obbligano a questa forma di

espressione clandestina, dopo aver discusso liberamente come scrittore e

giornalista durante quasi trent’anni.
Il primo anniversario di codesta Giunta militare è stato occasione di un bilancio

dell'attività di governo in documenti e discorsi ufficiali, nei quali ciò che voi

chiamate successi sono errori, ciò che riconoscete come errori sono delitti e ciò

che omettete sono calamità.
Il 24 marzo 1976 avete rovesciato un governo di cui facevate parte, al cui

discredito avete contribuito come esecutori della sua politica repressiva, il cui

termine era segnato da elezioni convocate entro nove mesi. In quella

prospettiva ciò che voi avete stroncato non è stato il mandato provvisorio di

Isabel Martínez, ma la possibilità di un processo democratico in cui il popolo

rimediasse ai mali che voi avete continuato e aggravato.
Illegittimo nella sua origine, il governo che voi gestite poteva legittimarsi nei fatti

recuperando il programma sul quale confluì nelle elezioni del 1973 l’80% degli

argentini e che sussiste come espressione obiettiva della volontà del popolo,

unico significato possibile di quella «essenza nazionale» che voi tanto spesso

invocate.
Invertendo quel percorso voi avete restaurato la corrente di idee e interessi di

minoranze sconfitte che ostacolano lo sviluppo delle forze produttive, sfruttano

il popolo e disgregano la Nazione. Una tale politica si può imporre solo

temporaneamente, proibendo i partiti, commissariando i sindacati, imbavagliando

la stampa e instaurando il terrore più profondo che la società argentina abbia

conosciuto.
Quindicimila scomparsi, diecimila detenuti, quattromila morti, decine di migliaia di

esiliati sono la nuda cifra di codesto terrore.
Riempite le carceri ordinarie, avete creato nelle principali guarnigioni del paese

virtuali campi di concentramento nei quali non sono ammessi giudici, avvocati,

giornalisti, osservatori internazionali. Il segreto militare dei procedimenti, invocato

come necessità dell’indagine, trasforma la maggior parte delle detenzioni in

sequestri che consentono la tortura senza limiti e la fucilazione senza processo.
Più di settemila ricorsi di habeas corpus hanno ricevuto risposta negativa

quest’ultimo anno. In altre migliaia di casi di scomparsa il ricorso non è stato

neppure presentato, poiché si sa in anticipo la sua inutilità o perché non trova

avvocato che osi presentarlo, dopo che i cinquanta o sessanta che lo facevano

sono stati a loro volta sequestrati.
In codesto modo voi avete liberato la tortura da ogni limite di tempo. Se il

detenuto non esiste, non c’è possibilità di presentarlo al giudice entro dieci

giorni, così come impone la legge, rispettata persino negli eccessi repressivi di

precedenti dittature.
A complemento dell’assenza di limiti di tempo, l’assenza di limite nei metodi

retrocede a epoche nelle quali si operava direttamente sulle articolazioni e sulle

viscere, adesso con sussidi chirurgici e farmacologici di cui non disponevano gli

antichi carnefici. Il cavalletto, la ruota, i corpi scuoiati vivi, la sega degli inquisitori

medievali ricompaiono nelle testimonianze insieme con la picana, il

«sottomarino», la fiamma ossidrica della pratica contemporanea.
Attraverso successive concessioni al presupposto che il fine di sterminare la

guerriglia giustifica tutti i mezzi che usate, siete arrivati alla tortura assoluta,

atemporale, metafisica, a mano a mano che il fine originale di ottenere

informazioni si smarrisce nella mente perturbata di chi la esercita per cedere

all’impulso di calpestare la sostanza umana sino a frantumarla e farle perdere

la dignità che il carnefice ha perduto, che voi stessi avete perduto…

RODOLFO WALSH

Ormai

Rodolfo sente che il percorso dei montoneros è

un vicolo chiuso. Entra in polemica con i vertici dell'

organizzazione guerrigliera, cerca di farsi sentire ma

rimane inascoltato. Allora decide di abbandonare Buenos

Aires, compra sotto falso nome una casa in provincia, a

San Vicente: adesso è un professore di inglese in

pensione, inizia a ripulire l'orto, pensa di ricominciare a

scrivere. Riesce a stare tranquillo per poco, ma il suo

violento officio non gli permette di starsene con una penna in mano a costruire

innocui castelli tra le nuvole. La notte del 31 dicembre del 1976 interrompe i

festeggiamenti e si siede alla macchina da scrivere. Quando scoppiano i fuochi

d'artificio dell'anno nuovo si alza e abbraccia la sua compagna: «Così volevo

cominciare quest'anno - dice - scrivendo contro questi hijos de puta». La lettera

che si tiene in corpo riesce a firmarla il 24 di marzo del 1977, nell'anniversario

del primo anno di dittatura militare. Scrive una lettera sconvolgente e la invia

proprio all'indirizzo della giunta militare, siglandola «Rodolfo Walsh, scrittore». È

un atto d'accusa stupendo, di una lucidità esemplare, che inchioda per una

volta ancora i militari alle loro responsabilità: «Queste sono le riflessioni che nel

primo anniversario del suo infausto governo ho voluto far pervenire ai membri

della giunta, senza la speranza di essere ascoltato e con la certezza di essere

perseguitato, ma fedele all'impegno assunto tempo addietro di prestare

testimonianza nei momenti difficili».

La melma viene a sommergerlo il giorno dopo di aver inviato la

lettera alla giunta militare. Nel angolo di via San Juan e Entre Rios

viene intercettato da un gruppo operativo dell' Esma, la Escuela

Mecànica de la Armada. Lui tiene nascosta una pistola e mette

resistenza, ma è gravemente ferito e muore mentre è trasferito....Al

giorno di oggi continua desaparecido.